接着”大白若辱”，这句话就特别重要了。还记不记得我们说过老子的话，“知其雄，守其雌，知其白，守其辱”，“辱”就是黑垢。真正的白，它代表什么？能够包容一切的颜色。所以它好像是含垢一样，有了黑垢一样，那才是真正的白。否则你说我这个白绝不容纳任何一点点黑垢，你缺乏包容性的话，怎么可以说是最大的白呢？
接着谈到第六点了，“广德若不足”。你说一个人，他有广大的德，好像不足一样。不足什么意思？就他不断地在包容、在接纳，永远也不会满出来。这叫做广德，永不满足。
然后“建德若偷”。“建德”就是健行的德，不断在建设、在发展中，看起来好像怠惰。“偷”这个字，怎么说呢？就是我能够顺着万物的自然状态去发展，我不去巧立任何名目，也不去加以任何改变，好像我偷懒一样。“偷”这个字，就代表偷懒、怠惰了。事实上，我是完全按照自然的状态、自己的样子去发展，就是“建德若偷”。
“质德若渝”，这边要稍微说明一下。在很多《老子》版本里面都会写着“质真若渝”，出现“真假”的“真”这个字。但你不要忘记，古代写“德”这个字，叫做“直心为德”，上面是“直”，下面是“心”，这个字也念“德”。那就很可能刻的时候，他刻的是“德”，结果到最后变成真假的“真”了。所以我们说，我们还是把它理解为“德”，因为前后都是“德”，这边没有必要忽然来个“真”。什么意思呢？质朴的德好像会变。这是我们常常说到的，叫做“守经达权”。守住原则，但是“权”代表变化，你要通达变化，那才是真正地守住原则。你说我守住原则，完全不动，那不是变成食古不化吗？变成是守住一个原则，统统不能变通，那原则有什么用呢？
所以要了解老子的话，一定要有辩证的观念，相反相成。所谓的辩证，就是不但知其一，代表正面，还要知其二，代表反面。为什么要讲到正面、反面呢？就是在时间上拉长来看的话，你才可以肯定，原来我们当下的情况不是只有这一点而已，还有相对的另外一面。在空间上放大来看，才知道说我们这里是这个情况，别的地方可能是相对的另外一种情况。这叫做什么？辩证的观念。这样才能够把老子的“若”这个字（疑似法）发挥出来。
接着就讲到四个“大”了。
第一个，“大方无隅”，空间上最大的方是没有棱角的。你说，没有棱角怎么叫方形呢？方形不是四个直角吗？本来是有的，但是它最大的话代表什么？它没有边界，可以包容一切。
然后他说“大器晚成”。这跟时间有关，早晚的晚。最大的器物很晚才完成。这代表前面讲空间，后面讲时间，都是要超过你实际所看到的情况。也就是你看到一个器物真的是做得完美的不得了，那他一定是需要很长的时间，慢工出细活，才能精雕细琢。
最后两个，就跟我们的感觉能力有关。一个是“大音希声”，用听的；一个是“大象无形”，用看的。所以老子的思维的模式，可以说在这一章里面全面展现出来了。你说，最大的声音几乎没有声响。说到这个没有声响，我只是听专家提过，说地球自转跟它绕太阳转，发出的声音大的不得了。还好人听不到。人如果听到的话，耳朵立刻聋掉了。所以最大的声音几乎没有声响。最后，最大的形象没有任何形迹，为什么？你一有形迹，说像这个、像那个，马上就被限定了，所以它不能有任何形象，一有形象就变小了，就不够大了。就是说“大象无形”，前面“大音希声”，都是非常生动的一种描述。
那么连续12句话说明什么？里面就谈了两个东西：一个是“道”是如何；第二是“德”是如何。“道”就是路，就是万物的来源与归宿的那个“道”，它如何。所以在最后，再加一句“道隐无名”，“道”是幽隐而没有名称可说的。“无名”两个字，一而再、再而三地出现，就在《老子·第1章》，“无名，万物之始”，道就隐藏在无名里面。我们人类看到当然是有名，因为它来自于有形，然后有名。
最后这一句作为结论是非常好的，他说：只有道，善于辅助万物，并且一一完成。如何辅助？如何完成？就靠一个“德”这个字。所以我们一定要记得很清楚，道家所谓的“道”是什么。没问题，了解了。那么道家所谓的“德”是什么？一定要记得，“德”就是万物从道所获得的。这句话也不是我们说的，是庄子说的，“万物得之于道者”，从道所获得的万物各自的本性与禀赋，那就是“德”。
所以，任何东西的存在一定需要道给它某种德，所以这边说“道”善于辅助万物，并且一一完成，完全没有问题。“德”本来就是万物的本性与禀赋，它本来就来自于道。所以，这些都是老子思想里面核心的观念。
