这三句话很受重视。有一位道家的学者蒋锡昌先生就说，老子全部的哲学就在这三句话里面，大曰逝，逝曰远，远曰反。不过他的解释比较特别，因为他是完全跟上了韩非子的主张，把《老子》全书都用来讲解有关政治的问题。所以他怎么解释这三句话呢？他说，道太大了，那怎么办呢？就慢慢远离了。就好像正确的统治应该是悟道的人，但是他不见了，远离了，逝曰远了。远了之后，最后就要反，要回到正确的途径。所以他就认为说，老子写书的目的就是要用圣人作为代表，让所有的一切回到正确的途径上。这是他的看法，也很有趣，值得参考。
所以我们这边看，不用把它讲到政治上。事实上，老子讲的在现实的世界，追究万物的本体，就可以讲清楚了。就是宇宙万物（的本体）这个道太大了，因为它本身永远存在，又是经过它才出现了天地以及后续的万物，那么它也是无所不在的。所以，它一方面具有超越性，它永远不变，它是独立而不改；而另一方面它有内在性。它跟万物不一样，但它又在万物里面。万物都从道而来，如果没有道的加持，万物根本不可能存在。这叫做周行而不殆。
这两点特色非常关键。怎么说呢？西方很多学者他们研究哲学，看到《老子》的翻译本，常常觉得“于我心有戚戚焉”。为什么？因为道具有超越性与内在性。西方人从古希腊开始，他们认为宇宙万物的来源与归宿必须是同一个根源。你不管称它什么名字，它是同一个东西。而这个东西它必须具有双重性格，就和这边所说的一样，超越性与内在性。一方面超越万物，不因为万物的变化而变化；另一方面它有内在性，就是无所不在。
“无所不在”四个字在《庄子》里面是很重要的术语，有人问庄子：道在哪里？他给的答案就是无所不在。这就是标准的道的内存性。西方的大哲学家一路从古希腊一直到康德、黑格尔这些，他们都认为，超越性与内存性是我们认识宇宙万物本体必须同时兼顾的两面。
所以在这一章里面，我们先看到前面一半，道是怎么出现的？我们要记得的就是，老子的道有超越性，也有内在性，这两点。道是超越的，因为它让天地和万物出现，但它本身不受影响。这就是道家基本的观念，所以后面庄子会一再强调：万物在变化中，但是道不是万物；道在万物之中，道不受干扰。
另一方面，它是内在的，内在于万物之中。这一点是非常清楚的。了解这一点的话，我们才有办法去懂得，西方的古希腊哲学和后来西方哲学家所探讨的宇宙最根源的问题。包括上帝这个概念在内，它都是兼顾超越与内存的两面的。
