我们再看第五十八章。“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”这就讲治国的事了。好，我另外提醒一下，提出一句，凡是《道德经》当中提到“圣人”的，不是指儒家意义上的“圣人”，而是指“治国者”，治国者就叫“圣人”，就国家治理者。儒家叫“圣人”是以道德品质了，是吧，满街都是圣人。道家讲的“圣人”就是治国者。治国的原则应该是什么呢？“闷闷”，如果是这样“闷闷”的话，也就是说，不要把什么事情都搞得清清楚楚，让它浑浊一点吧，那么老百姓倒是淳朴了，忠厚淳朴。如果你的政治搞得那么干净清楚的话，老百姓叫“缺缺”，狡诈了。你政府跟我算账算得很清楚，是吧，那我也有对付你的方法。现在我们老说一句话，上有政策下有什么？对策，你老搞对策，你这个民不就是“缺缺”了吗？什么狡计都会有了，不要这样。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也?正复为奇，善复为妖。”都是转化，“人之迷，其日固久。”这里还在说反者“道”之动。祸会走向它的反面一福，福也会走向它的反面一祸；谁能知道它的究竟呢?这里没有一定的法则，它就是转变。所以唯一一个不变的法则就是什么？反者“道”之动,反了。
世人迷得很久了，“是以圣人方而不割，廉而不刿(gui)，直而不肆，光而不耀。”这排比句了。我们看一看第九个注释，这“割”就是伤害人，是吧，圣人当然是方方正正的，但他不伤人的。“廉”在《广雅·释言》当中，“廉”是棱角的意思，“刿”就是利伤的意思，意思一样，有棱角但不伤人；“直而不肆”，我们有的人就很直了，然后就什么？放肆；“”，有光并不炫耀，不要耀人眼目。这个意思都是说事情要走向反面的，你如果伤了人，你就不叫“方正”了，所以“方而不割”，你正直但不能过分，过分是走向正直的反面。
这就是我们读《道德经》首先要注意到的一个原则。我们称其为辩证法。反者“道”之动，既然反者“道”之动，我们该怎么理解这个世界？
